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Notes
Ronsard, Nouvelles continuations des Amours, Laum. VII, p. 182. Voir Georges Rency, « Un Homère ayant appartenu à Ronsard et annoté de sa main », Bulletin de l’Académie Royale de Langue et de Littérature Françaises, XX, 1941, p. 41-56. Le compte rendu de Verdun-Louis Saulnier, BHR, XV, 1953, p. 150-152 (Charles-André Grouas, Un manuscrit inédit de Pierre de Ronsard, avec 4 fac-similés. Aurillac, Imprimerie du Cantal, 1951) signale que rien n’autorise à attribuer à Ronsard le discours manuscrit d’environ 225 lignes retrouvé sur les feuillets blancs de cet exemplaire d’Homère édité à Bâle en 1551). Néanmoins, Saulnier souligne l’importance de ce discours pour une étude sur la fortune d’Homère. Voir aussi François Rouget, Étude critique génétique et d’histoire littéraire. Première partie. Lectures et manuscrits, Genève, Droz, 2010, p. 51, 60-61 et 204.
Francesco Petrarca, Le Familiari, V. Rossi (éd.), Firenze, Sansoni, 1937, vol. III, p. 277 (Fam. XVIII 2) : « Homerus tuus apud me mutus, imo vero ego apud illum surdus sum. Gaudeo tamen vel aspecto solo, et sepe illum amplexus ac suspirans dico : "O magne vir, quam cupide te audirem !" ». Sur ces manuscrits, l’on pourra se reporter à P. de Nolhac, « Pétrarque et les auteurs grecs », in Pétrarque et l’humanisme, Paris, Champion, 1921, réimpr. 1966, p. 132.
En ce qui concerne la critique moderne, la bibliographie sur la réception d’Homère à la Renaissance s’est enrichie, ces dernières années, d’études importantes : Christiane Delouence-Louette, Sponde commentateur d’Homère, Paris, Champion, 2001 ; Philip Ford, De Troie à Itahque, Genève, Droz, 2007; Luisa Capodieci, Philip Ford (éds.), Homère à la Renaissance. Mythe et transfigurations, Académie de France à Rome Somogy, collection « Collection d'histoire de l'art de l'Académie de France à Rome », 2011 ; Marc Bizer, Homer and the politics of authority in Renaissance France, Oxford University Press, 2011. Le livre de Gabriele Bucchi, « Meraviglioso diletto ». La traduzione poetica del Cinquecento e le Metamorfosi d’Ovidio di Giovanni Andrea dell’Anguillara, Pisa, Edizioni ETS, 2011 ne concerne pas directement Homère, mais apporte beaucoup d’éléments qu’on ne pourra plus ignorer en abordant l’étude des traductions des classiques.
Voir G. Bucchi, op. cit., p. 24-56.
La question de savoir quels textes d’Homère utilisaient les traducteurs se pose inévitablement. Le thème a été affronté avec vigueur par Philip Ford, op. cit., p. 15-49 ; sur la traduction d’Andreas Divus de 1537, sans doute la plus utilisée par les traducteurs, voir Ford, ibid., p. 33. Ulisse Aldrovandi, le célèbre savant qui avait voué un culte particulier à son héros homonyme en faisant décorer toute sa villa avec les aventures de l’Odyssée, nous aide à imaginer la bibliothèque de travail d’un homme de lettres italien s’intéressant à Homère. En effet, nous connaissons les lectures d’Aldrovandi grâce à un manuscrit conservé à Bologne (Biblioteca Universitaria, ms. 147) où il dresse la liste de ses livres d’Homère : les Commentarii d’Eusthate ; une Odyssea et batracomiomachia græce, Venise, 1542 ; l’Odyssea traduite par Simon Lemnius, Paris, M. Juvenis, 1581 ; L’Odissea d’Homero tradotta in volgare fiorentino par Girolamo Baccelli, Firenze, Sermartelli, 1582 ; l’Odyssea, traduite par Raffæle da Volterra, s. l., 1518. Le manuscrit indique aussi un Homericentra : plusieurs centons homériques pouvaient être présents dans la bibliothèque d’Aldovrandi : Homericentra, Græce et Latine, Venise, Alde Manuce, 1501 ; Homericentra, Francofurti, P. Brubachii, 1541 ; Homerici centones, H. Stephanus, 1578. Sur ce point : Adalgisa Lugli, « Il laboratorio di Ulisse Aldrovandi : iconografia e cultura antiquaria », dans Palazzo Poggi da dimora aristocratica a sede dell’Università di Bologna, Bologna, Nuova Alfa Editoriale, 1988, p. 173-174 ; Lina Bolzoni, « Parole e immagini per il ritratto di un nuovo Ulisse : l’invenzione dell’Aldrovandi per la sua villa di campagna », in Elisabeth Cropper, Giovanna Perini, Francesco Solinas (éds.), Documentary culture. Florence and Rome from Grand-Duke Ferdinand I to Pope Alexander VII, Bologna, Nuova Alfa Editoriale, 1992, p. 317-348.
Voir G. Bucchi, op. cit, p. 13-14.
P. de Nolhac, op. cit.
Robert Weiss, « Gli studi greci di Coluccio Salutati », Miscellanea in onore di Roberto Cessi, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura,1958, p. 349-356.
Remigio Sabbadini, Il metodo degli umanisti, Firenze, Le Monnier, 1922.
Georg Voigt, Il risorgimento dell’antichità classica ovvero il primo secolo dell’Umanesimo, trad. it. par D. Valbusa, Firenze 1888-1897 (Firenze 1968, ed. anastatica a cura di Eugenio Garin), p. 184 sq.
Filippo Di Benedetto, « Leonzio, Omero e le "Pandette" », in Italia Medioevale e Umanistica, XII, 1969, p. 53-112 ; Tiziano Rossi (éd.), Il codice parigino latino 7880.1: Iliade di Omero tradotta in latino da Leonzio Pilato con le postille di Francesco Petrarca, Milano, Edizioni Libreria Malavasi, 2003 ; P. Ford, op. cit., p. 43-46.
Cette traduction fut réalisée à Florence, entre 1360 et 1363.
L’expression est de P. de Nolhac, op. cit., p. 156.
Pétrarque se plaint à plusieurs reprises de la rudesse du latin de Leonzio et bientôt la doléance sur la grossièreté du style du premier traducteur devient un topos des épistolaires humanistes. Voir Marianne Pade, « Un nuovo testimone dell’Iliade di Leonzio Pilato », in Posthomerica III, Franco Montanari, Stefano Pittaluga (éds.), DARFICLET, 2001, p. 87-102, ainsi que l’étude récente de Edoardo Fumagalli, « Giovanni Boccaccio tra Leonzio Pilato e Francesco Petrarca : appunti a proposito della "prima translatio" dell'Illiade », Italia Medioevale e Umanistica, LIV, 2013, p. 213-283.
G. Voigt, op. cit.
Voir Silvia D’Amico, « Ulisse e l’Umanesimo : un’epistola di Antonio Loschi », in Anna Maria Babbi (éd.), Ulisse da Omero a Pascal Quignard, Verona, Edizioni Fiorini, 2000, p. 233-251.
Sur chacun de ces auteurs, voir les notices contenues dans le DBI (Dizionario Biografico degli Italiani, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1960- : http://www.treccani.it/biografie), notamment celle de Paolo Viti sur Marsuppini et Emilio Bigi su Aurispa, avec la bibliographie détaillée. Renata Fabbri a consacré plusieurs études à ces personnages et à leur travail de traducteurs d’Homère: Renata Fabbri, « Sulle traduzioni latine umanistiche da Omero », Posthomerica I: tradizioni omeriche dall’Antichità al Rinascimento, Genova, DARFICLET, 1997, p. 99-124 ; Ead, Nuova traduzione metrica di Iliade XIV. Da una miscellanea umanistica di Agnolo Manetti, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1981, notamment p. 9-10 ; Ead., « Qualche appunto sulle traduzioni omeriche di Guarino Veronese », Res publica litterarum, VIII, 1985, p. 71-81 ; Ead., « I "campioni" di traduzione omerica di Francesco Filelfo », Maia, XXXV, 1983, p. 245-247 ; Ead., « Su una inedita (e sconosciuta) traduzione iliadica », Studi umanistici piceni, XXII, 2002, p. 101-108. Les élèves de Renata Fabbri continuent ses recherches : voir en particulier Alessandra Rocco, Carlo Marsuppini traduttore d’Omero. La prima traduzione umanistica in versi dell’Iliade (primo e nono libro), préface de R. Fabbri, Padova, 2000.
A. Rocco, op. cit., p. 26-27, en reprenant les jugements de R. Sabbadini, Il metodo degli umanisti, op. cit., p. 26 sq. et de R. Fabbri, Qualche appunto, art. cit., p. 72, nous offre une synthèse efficace : « la sommaria conoscenza della lingua greca da una parte e l’eccessiva erudizione ed emulazione dei modelli latini dall’altra costituiscono gli ostacoli per chi sperimenta la traduzione in versi; gli esametri virgiliani sono il deterrente in chi rinuncia e la fonte d’imitazione-ispirazione per chi rende latine l’Iliade e l’Odissea. E’ l’amore per l’autore dell’Eneide a originare i pregiudizi umanistici sull’epica di Omero : la sua prolissità, la funzione esclusivamente ornamentale degli epiteti, la necessità di sciogliere e quindi di variare i nessi formulari ».
Pour le texte de la lettre de Marsuppini, voir A. Rocco, op. cit., p. 53-58 ; pour l’analyse de la lettre, ibid., p. 105-109. Pour la lettre de Basinio (Basini Parmensis poetæ opera prestanti ora nunc primum edita et opportunis commentariis inlustrata, tomi secundi pars I, Rimini, Ex typographia albertiniana, 1794, p. 14 [Bnf, YC 954]), l’éditeur cite juste ces quelques vers : « Era però Basinio di avviso che Omero non si potesse mai degnamente tradurre; onde rispose egli con questi versi: « Forsitan id rogites quid non ego vertere magnum / Mœnium aggrediar ? / Sed si Virgilii ingenium mihi grande daretur, / Doctus idem ut fuerat, quales cecinisse videmus / Illum ego si facerem versus, convertere nunquam / Experiar magni memorabile carmen Homeri. / Pleraque si vertas videantur rustica, vel non / Digna satis. », Rocco, op. cit., p. 25-26. À la traduction directe des poèmes d’Homère, Basinio préfère une forme d’imitation qui est en réalité très fidèle au modèle. Sur ce phénomène d’imitation très proche de la traduction, voir Silvia D’Amico, « La caccia al cinghiale calidonio nell’Umanesimo italiano: la Meleagris di Basinio Basini », in Liana Nissim (éd.), « La cruelle douceur d’Artémis ». Il mito di Artemide-Diana nelle Lettere Francesi, Milan, Cisalpino, 2002, p. 35-51.
Voir Concetta Bianca, « Le orazioni di Leonardo Bruni », in Paolo Viti (éd.), Leonardo Bruni cancelliere della Repubblica di Firenze, Firenze, 1990, p. 227-245, notamment p. 241-242. Le Proemium in quasdam orationes Homeri est publié dans H. Baron, Leonardo Bruni Aretino, Humanistisch-philosophische Schriften mit einer Chronologie seiner Werke und Briefe, Leipzig-Berlin, 1928 (rist. anast. Wiesbaden 1970), p. 132-134 et dans Leonardo Bruni, Sulla perfetta traduzione, a cura di Paolo Viti, Napoli, Liguori, 2004, p. 275-276. Le proemium est contenu dans le volume Homeri opera e graeco traducta, Venise, 1516, conservé à la Biblioteca Braidense de Milan [AB.XVIII.12]. Pour la description de ce volume : A. Rocco, op. cit., p. 33-34.
Le chant IX est un des plus aimés par les traducteurs. Voir Homericæ Iliados libri duo, Secundus et nonus latinitate donati, Vincentium Obsopœum, Norimbergae, Fridericus Peypus, 1527 (Bnf YB-3909). Filippo Argelati, Biblioteca degli volgarizzatori, o sia Notizia dall’opere volgarizzate d’autori, che scrissero in lingue morte prima del secolo XV, 4 tt., per Federico Agnelli, Milano 1767, donne l’indication d’une traduction du chant IX de l’Iliade par A. Piccolomini, Venezia, 1545. L’indication est reprise dans plusieurs études successives. J’ai été incapable de retrouver la trace de cette traduction. En revanche, on sait que Piccolomini a traduit Le due orazioni le quali sono nel terzodecimo libro del Metamorfosi d’Ovidio, l’una di Aiace, et l’altra di Ulisse. Tradotte parimente dal medesmo S. Stordito Intronato, in versi sciolti da rima, Venezia, Al segno del Pozzo, 1540 (Biblioteca Nazionale Braidense, Miscellanea, ZCC.I.22; Biblioteca Trivulziana, M 648). Cette traduction, précedée d’une préface, a été éditée avec la traduction du livre VI de l’Eneide (Il sesto di Vergilio, tradotto dal S. Stordito Intronato, in lingua Toscana, in versi sciolti da rima). J’incline pour l’hypothèse que la traduction des oraisons à laquelle fait allusion Argelati était plutôt cette traduction du livre XV des Métamorphoses. Concernant la circulation de ces textes, j’ai pu remarquer que les fascicules des chants isolés étaient souvent reliés avec d’autres ouvrages dans des «Miscellanee». Nous pouvons aussi observer que ces exercices de traduction avaient des lecteurs importants: l’exemplaire conservé à la Médiathèque de Montpellier (33001 RES), par exemple, avait appartenu à Vittorio Alfieri, alors que la Bibliothèque Trivulziana de Milan possède une miscellanea de traductions de chants isolés d’Homère, Virgile et Ovide provenant de la Bibliothèque de Gilles Ménage ( Triv. M 648 : « Ex Libris quos Domui Professæ Parisiensi / Soc. Iesu testamento reliquit vir Clarissim : /D. ÆGIDIUS MENAGIUS / Patritius Andegavensis vir Inter Literatos Eruditissimus. Anno 1692 »).
Sala manoscritti, Æ. XI. 27. La traduction occupe les pages 81-110 : HOMERI/ INFERNUS/ QUI EST XI ODYSSEÆ LIBER AD / VERBUM PER B. IOVIUM TRANS-/LATUS IN QUO ULYXES LOQUITUR / APUD ALCINOUM PHAEACUM REGEM. L’incipit peut donner une première idée du style du traducteur : « At postquam ad navem descendimus, et freta Ponti / Hanc ipsam primum pertraximus in mare magnum / Ponimus et malum, tum nigre vela carine / Susceptisque ovibus discessimus, et simul ipsi / Inde ferebamur lactivimantes rore recenti, / At nobis tunc pone ratem, cui cevula prora / Ipsa citos flatus, ventumque induxit amicum / CIRCE pulchra comas sapiens famosaque Diva, / Defessi positis armis per transtua sedemus, / Qua recto cursu venti, et nauclerus agebant, / Velaque panduntur tota sub luce dici / Sol petit occasum, tum cunctis ingruit instans / Umbra vijs, illa Oceani pervenit ad oras / Altiflui, qua parte homines urbesque supersant ».
Chants II et III dans Vaticano lat. 3298 et chants IV et V dans Vaticano lat. 3617. Voir la notice « Omero » par Stefano Pagliaroli dans le catalogue de l’exposition sur Sandro Botticelli. Pittore della Divina Commedia, a cura di Sebastiano Gentile, Milano, Skira editore, 2000, vol. 1, p. 88, ainsi que Paola Megna, Le note del Poliziano alla traduzione dell’Iliade, Messina, Centro interdipartimentale di studi umanistici, 2009.
Voir : Pierre de Nolhac, La bibliothèque de Fulvio Orsini, Paris, 1887, p. 208 ; Ida Maïer, Les manuscrits d’Ange Politien. Catalogue descriptif, Genève, Droz, 1965, p. 288-290.
Angelo Mai, Specilegium romanum, tomus II, Romæ, Typis collegii urbani, 1839, p. 1-100 ; Prose volgari inedite e poesie latine e greche edite e inedite di Angelo Ambrogini Poliziano raccolte e illustrate da Isidoro del Lungo, Firenze, Barbera, 1867 (rist. Georg Olms Verlag Hildesheim-NewYork, 1976), p. 431-523.
Les études sur la production latine de Politien se sont développées en Italie à partir de la fin des années cinquante : une équipe sous la direction de Alessandro Perosa a édité un corpus important de manuscrits portant sur son activité érudite. Les Silves aussi ont été l’objet d’une édition critique très riche de Francesco Bausi (F. Bausi éd., Poliziano, Silvae, Firenze, Olschki, 1998), dont l’apparat critique est une sorte de photographie de l’érudition de Politien, y compris s’agissant de sa connaissance d’Homère. Voir aussi Ange Politien, Les Silves, traduction et annotation par Perrine Galand, Paris, Les Belles Lettres, 1987 et Philip Ford, « Le Commentaire d’Homère par Politien et son influence en France », dans L’Italie et la France dans l’Europe latine du XIVe au XVIIe siècle: influence, émulation, traduction, sous la direction de Marc Deramaix et Ginette Vagenheim, Rouen, Publications des Universités de Rouen et du Havre, 2007, p. 47-59. Emilio Bigi, La cultura del Poliziano e altri studi umanistici, Pisa, 1967 insiste sur le fait que Politien n’était pas intéressé par le sens téologique ou par les lectures politiques d’Homère, mais par « il senso letterale, le immagini, i fatti, i personaggi, le descrizioni paesistiche » (en particulier p. 105-106 et 190-191). Innocente Toppani souligne l’originalité de Politien par rapport à ses contemporains : en effet, il est le seul à ne pas reprocher le manque de « decorum » à propos du style d’Homère (« Poliziano e Omero », dans Studi triestini di antichità in onore di Luigia Achillea Stella, Università degli Studi di Trieste, Facoltà di Lettere e Filosofia, 1975, p. 471-480, spé. p. 480).
Giuseppe Cammelli, Demetrio Calcondila, Firenze, Le Monnier, 1954.
Voir supra, n. 5.
F. Argelati, op. cit., t. V, p. 580-581 : « A questo han pensato i Franzesi, e se la traduzione, ch’essi pur hanno in prosa, non è esattissima, si lascia leggere, e leggere anche da noi Italiani con piacere ».
L’Iliade d’Homero tradotta in lingua italiana per Paolo La Badessa messinese, Padova, Gratioso Perchacino, 1564. Ce personnage ne paraît pas dans le DBI (Dizionario Biografico degli Italiani). Cf. Dizionario dei Siciliani illustri, Palermo, Ciuni, 1939 : « E’ suo merito precipuo la prima traduzione in versi sciolti dell’Iliade e dell’Odissea (della prima ci sono pervenuti solamente i primi cinque libri) e la traduzione delle Metamorfosi di Ovidio e del Ratto di Elena di Coluto ».
Cette traduction a été publiée après la mort de l’auteur en 1581. La dédicace à Francesco de’ Medici est signée par Girolamo Baccelli, le frère du traducteur (G. Bucchi, Meraviglioso diletto, op. cit., p. 37).
Ludovico Dolce, L’Achille et l’Enea, Venezia, Giolito, 1570 ; Ludovico Dolce, L’Ulisse, Venezia, Giolito, 1572.
Dell’Iliade di Omero tradotta da M. Bernardino Leo da Piperno, libri XII, Roma, Bartolomeo Toso Bresciano, 1573. N. F. Haym, Biblioteca italiana: ossia notizia de’ libri rari italiani, Milano, Giovanni Silvestri, 1803, vol. II, p. 195-196, cite aussi : L’Iliade di Omero tradotta in versi sciolti (i primi V libri) da Francesco Nevizano, Torino, Cravotto, 1572. Cette traduction résulte présente dans cinq bibliothèques, la Biblioteca Reale et la Biblioteca dell’Accademia delle Scienze de Turin, la Biblioteca universitaria de Gênes, la bibliothèque de la ville d’Arezzo et la Biblioteca civica de Cuneo.
Daniel Javitch, Ariosto classico. La canonizzazione dell’Orlando furioso, Milano, Bruno Mondadori, 1999 (tit. or. Proclaiming a Classic. The Canonization of Orlando Furioso, Princeton University Press.
Angela Nuovo, I Giolito e la stampa nell’Italia del XVI secolo, Genève, Droz, 2005. Voir D. Javitch, op. cit., p. 86.
Réédité en 1573. Sur ces traductions, voir Bucchi, op. cit., p. 83-123 ; Luciana Borsetto, L’Eneide tradotta. Riscritture poetiche del testo di Virgilio nel XVI secolo, Milano, Unicopli, 1989 ; Ead., Il furto di Prometeo. Imitazione, scrittura e riscrittura nel Rinascimento, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 1990 ; Ead., Tradurre Orazio, tradurre Virgilio: «Eneide» e «Arte poetica» nel Cinque e Seicento, Padova, Cleup, 1996.
Sur les choix des mètres des traducteurs au XVIe siècle, voir G. Bucchi, op. cit., p. 37-41.
Par exemple au chant 3, la scène du sacrifice est supprimée. Les vers 418-463 de l’Odyssée donnent lieu chez Dolce à l’octave suivante : « Fur condotte le vittime all’altare, / Ch’ambe le corna cavea coperto d’oro ; / E quivi alteramente s’hebbe a fare /, L’officio a pien, che convenia a loro. / E così lungo fu, che non mi pare, / C’hor de la penna mia vi sia lavoro. / Basta, ch’a l’alma Dea sacrificaro, / Et infinitamente l’honoraro » (op. cit., p. 26).
La traduction des épithètes représente un des enjeux les plus difficiles pour tout traducteur d’Homère. Selon Milman Parry, L’épithète traditionnelle chez Homère, Paris, Les Belles Lettres 1928, p. 217 : « Le problème qui se pose ici est bien plus que celui de la traduction pure et simple des épithètes. C’est celui de toute la méthode de traduction ». Par exemple, « γλαυκῶπις Ἀθήνη » devient simplement « Pallade ». Nous pourrions multiplier les exemples. Le problème des épithètes était abordé aussi dans les paratextes des premières traductions latines, par exemple par Leonardo Bruni, qui affirme dans sa préface aux orations du chant IX de l’Iliade : « Relinquens enim epitheta » (A. Rocco, op. cit., p. 18).
Dolce, op. cit., II, v. 1-4, p. 11. Nous pouvons remarquer que Bacelli, op. cit., p. 27, reprendra ce choix : « Ma poi che al bel mattin’ la vaga Aurora, / coronata di rose, i bei crin d’oro, /Apparse in Oriente avanti al Sole ». Nous pouvons souligner au passage que l’endecasillabo sciolto, paraît suggérer au traducteur des solutions plus élégantes. Au chant III, en revanche, Dolce, op. cit., p. 27, traduit le même vers formulaire par un seul endecasillabe : « E poi ch’apparve il lucido mattino ». Les vers formulaires, comme les épithètes, ne trouvent pas de correspondance dans l’utilisation de la répétition chez le traducteur : les répétitions d’Homère gênaient en effet les lecteurs de la Renaissance, qui ne cessent d’essayer de les justifier dans les réflexions théoriques des paratextes et des traités poétiques et les suppriment dans les traductions.
« κύνες πόδας ἀργοὶ ἕποντο », « deux agiles chiens le suivaient ».
Dolce, op. cit., p. 11. Bacelli, op. cit., p. 28, garde l’adjectif de Dolce, mais il traduit aussi « ἀργοὶ », qu’il dédouble: « E già non era sol, ma lo seguieno/ Due bianchi cani assai veloci e destri »). Od. III, 478, « ὠκέας ἵππους » devient chez Dolce (p. 27) : « Al bel carro fur giunti due cavalli/ bianchi, si come neve, o latte puro »), alors que chez Baccelli (p. 80) nous retrouvons « E tosto al carro congiunsero insieme/ due veloci cavalli e pronti al corso ». L’adjectif « bianchi » ne revient pas chez d’autres traducteurs : cf. Raffaele Maffei Volaterranus, Odyssea, Anvers, Ioannes Grapheus, 1528 : « Corripiens: geminique canes comitantur euntem » ; Andrea Divo, Odyssea, Venise, Iacopo Borgofranco, 1537 : « Non solus : simul hunc duo canes veloces sequebantur » ; Simon Lemnius, Odyssea, Bâle, J. Oporin, 1549 : « Non solus, gemini custodes limine ab alto/ Procedunt gressumque canes comitantur herilem/ Crudeles rictu ».
Le personnage de Polyphème revient à plusieurs reprises dans la tradition classique, notamment dans l’Eneide et dans les Métamorphoses. De plus, au XVIe siècle, Polyphème se superpose à l’ogre de la tradition populaire, à travers la médiation d’autres ogres illustres, ceux de Boiardo et de l’Arioste. Quand Dolce traduit l’Odyssée, il en est à sa quatrième réécriture de cet épisode (après L’Enea, L’Achille et l’Enea et Le trasformazioni). Toutes les réécritures précédentes affleurent pour ainsi dire dans cette nouvelle interprétation de Dolce, qui n’offre donc pas simplement la traduction/adaptation du passage d’Homère, mais le résultat de la résonance des nombreuses lectures et réécritures de l’épisode.
Dolce, op. cit., p. 81. Ariosto, Orlando furioso, XVII, 54-55. Il est facile de répérer des allusions très explicites : OF, 55, 3-4 : « [...] e quando pelo o lana / sentia sul dosso, ne lasciava poi » ; Dolce, p. 81, « Egli a tutti le man sul dorso pone, / E sentendol lanuto, lascia gire / I miei compagni, e di quell’antro uscire ».
Op. cit., p. 77.
Op. cit., p. 80.
Se reporter à Lina Bolzoni, « L’allegoria o la creazione dell’oscurità », L’asino d’oro, III, 1991, p. 53-69.
Ludovico Dolce, nel canto X del suo Sacripante : « nomar si puote il Ferrarese Homero, / l’Ariosto io vuo’ dire, cui deve tanto / Ferrara del nostro gentil idioma, / quanto a Virgilio la città di Manto ».
Quelques siècles après, Monti affirmera avec orgueil cette indépendance du traducteur : « Ogni lingua ha il suo entusiasmo, e quando un traduttore non è pago di trasportare nel suo idioma il sentimento del suo autore, e vestirlo dei colori che gli somministra la sua lingua, ma vuole di più lasciargli in dosso le stesse forme, il traduttore sarà sempre cattivo » (Lettera a Clementino Vannetti, in Michele Mari (éd.), Vincenzo Monti, Iliade di Omero, Milano, Rizzoli, 1990, p. 28). Dans son enthousiasme pour la langue italienne, Monti pouvait affirmer « quando si traduce, non è più la lingua del tradotto, a cui si debbano i primi riguardi, ma quella del traduttore » (ibid., p. 24). Il serait intéressant de reparcourir le chemin italien des traductions des classiques à travers les siècles, pour élucider l’histoire de ces passages entre la tradition des langues classiques et la langue nationale, dont les italiens ont toujours été très fiers (voir M. Mari, op. cit., p. 24 : « Il Monti resta sempre ed esclusivamente compreso del culto della patria lingua, "la più bella di quante se ne parlano sulla terra" a suo dire, "nata divina nella gran mente dell’Alighieri, e poscia educata da cento e dugento altri sommi maestri del buono stile" »). Il faudrait étudier les traducteurs italiens comme des « tesorieri musaici », selon la définition que Luigi Russo avait trouvé pour Monti (voir M. Mari, op. cit., p. 17), dans le sens où le sentiment appartenance à la tradition poétique et à la langue de Dante et Petrarque est tellement fort que le texte classique est totalement absorbé dans le courant de la tradition italienne, jusqu’à produire de véritables chefs-d’œuvre (L’Eneide de Annibal Caro et L’Iliade de Monti notamment) capables accéder à leur tour au statut de modèle pour des générations d’écrivains.
Plutarque, Vie de Alexandre, XXVI, 1-2. Hugues Salel, dans l’« Epistre de Dame Poësie » (Les dix premiers livres d’Iliade d’Homere, prince des Poetes. Traduictz en vers françois par M. Hugues Salel, de la chambre du Roy, et Abbé de S. Cheron. Avec privilege du Roy. Paris, Vincent Sertenas, 1545, v. 245), écrit à propos d’Homère : « Et bien souvent disoit que cest Atheur / Luy tenoit lieu de Guyde, et Conducteur : / Et qu’il devoit plus à sa poésie, / Qu’à ses soulards la conqueste d’Asie ». Dans la dédicace « Au très chrestien Roy François Premier », Peletier du Mans écrit : « Le grand Monarque Alexandre tenoit / Toujours Homere et par cœur l'apprenoit : /... ». Cicéron avait raconté une autre anecdote sur le rapport entre Alexandre le Grand et Homère (Pro Archia, X, 24 : « Atque is [Alessandro] tamen, cum in Sigeo ad Achillis tumulum adsistisset, "o fortunate – inquit –adulescens, qui tuae virtutis Homerum praeconem inveneris" ») . L’anecdote a été reprise par Pétrarque, Rime, CLXXXVII; Fam., IV, iii, 13. Voir aussi Politien, Ambra, v. 172-175 et 586-589 et Castiglione, Cortegiano, I, 45 : « Per che ragionevolmente Alessandro il Magno, quando alla sepoltura d'Achille pervenne, fortunato il chiamò, così alto e famoso lodatore avendo avuto delle sue prodezze ; quasi dir volesse che egli, se bene molto maggiori facesse, non andrebbe così lodato per la successione degli uomini, come già vedeva essere ito Achille, per lo non avere egli Omero che di sé scrivesse, come era avenuto d'avere a lui ». François Ier comprend qu’il peut exploiter le prestige d’Homère et il en commandite la traduction ; voir Noémi Hepp, « Homère en France au XVIe siècle », in Atti della Accademia delle Scienze di Torino, II. Classe di Scienze Morali, Storiche, Filologiche, XCVI (1961-62), p. 389-508 ; Isidor Silver, « La prima fortuna di Omero nel Rinascimento francese », Convivium, 1956, (I-II), I, p. 30-49 et V, p. 560-578. Pour une reconstruction du climat qui prépare et accueille les traductions d’Homère, voir Gilbert Gadoffre, La révolution culturelle dans la France des humanistes, Genève, Droz, 1997. Dans la Dédicace « Au très chrestien Roy François Premier » de Peletier du Mans, nous lisons : v. 82 : « Tu as voulu pour Homère gouster, / Faire en François l'Iliade traduire / Dedens laquelle un Achille on voit luire / De hardiesse et d'armes le vray trait : / En l'Odyssée un Ulysse est portrait / De sapience et ruse l'exemplaire... » : dans ces vers il est exprimé avec clarté que les héros d’Homère incarnent les idéaux de l’homme de cour qui réunit à la fois la force du guerrier et la ruse du diplomate. Le traducteur souligne dans la dédicace sa fonction d’éducateur, étant celui qui rend accessible à tous un modèle de comportement héroïque, fondamental dans la formation du courtisan.
Hugues Salel, Les Dix premiers livres de l’Iliade d’Homère, Paris, Jehan Loys pour Vincent Sertenas, 1545. Voir N. Hepp, art. cit., p. 441-445 ; Gary Ferguson, « Reviving Epic in Renaisance France : Ronsard, Jamyn, and other Homers », in (Re)Inventing the Past : Essays in Honour of Ann Moss, éd. Gary Ferguson et Catherine Hampton, Durham, Durham Modern Languages Series, 2003, p. 125-152, P. Ford, op. cit., p. 240-244.
Jacques Peletier du Mans, Les Œuvres poetiques, Paris, Michel Vascosan, 1547.
Philip Ford consacre plusieurs chapitres de son livre à des analyses détaillées des traductions, ce qui permet de suivre le chemin des traducteurs d’un texte à l’autre et de disposer des éléments fondamentaux pour pouvoir affirmer si un traducteur utilisait le texte grec ou pas, quelles versions latines étaient les plus connues, quels commentaires influencent les traductions.
C’est ce que fait Christiane Deloince-Louette à propos de la traduction de Salomon Certon dans les Actes de cette présente journée d’étude.
P. Ford, op. cit., p. 246.
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